上海师范大学1996届“毕业纪念册”上，让我写下了如下几行字：教育是座传播真善美的神圣殿堂，只有那乐于奉献、勇于开拓的人，才有资格步入这殿堂的巍峨大门，并作出辉煌的业绩。这段“题词”勉励毕业同学要为传播真善美的教育事业作出终身的奉献，现仅就真善美教育问题谈谈自己的一孔之见，不当之处。尚乞指正。 
    一、 真善美教育的意义
    在某种意义上，一部人类社会发展史，就是一部真善美与假恶丑矛盾冲突的历史。人类世世代代千百万年来所追求的，就是要发扬真善美，反对假恶丑，亦即要用真善美去战胜假恶丑。从这个意义上说，人类所向往的共产主义社会，便是集中体现真善美的社会。据此，作为社会发展、进步的三大支柱之一的教育（另二大支柱为政治、经济），就理所当然、义不容辞地要担负起传播真善美、反对假恶丑的任务。这也就是我提出应重视对学生进行真善美教育的一项基本理由。应重视真善美教育还有一项重要的现实理由。这就是：近些年来，由于拜金主义、享乐主义、极端个人主义这些丑恶思想的抬头，社会上出现了不少假恶丑的现象。比如，暴力事件的有增无减，有人采取的极端惨忍的手段，简直令人目不忍睹；各种假东西充斥市场，甚至还出现了假教育，无怪乎有人慨叹道：“现在什么东西都是假的，只有一样东西不假，这就是假东西不假”；为了追求不义之财，可以不顾人格、国格，几乎不知羞耻为何事；某个人只要有，钱，就成为被人羡慕甚尊敬的对象，而不管这些钱是怎么来的；有些人凭借权势，贪赃在法，腐化堕落，等等。还可以举出一些。凡此种种，虽然在社会上不是主流，但对人们尤其是中小学生的影响是很坏的。这就迫使我们不得不考虑一个问题，即：如果加强真善美教育，多培养出一些真善美的人，是不是可以减少甚至杜绝这些假恶丑现象？我以为其回答应当是肯定的。正因为古代社会真善美与假恶丑并存、现代社会也是如此，所以，古今中外许多著名的思想象、教育家，都莫不重视真善美的教育。也正因为这样，从古代开始，便提出并形成了智育、德育、美育的框架与体系。即是说，智育是为了解决真假的问题，德育是为了解决善恶的问题，美育是为了解决美丑的问题。而这又是以人的心理为基础的。众所周知，按照心理学的“三分法”，可以把人的复杂的心理活动，划分为知、情、意即认识、情感、意志三部分，“真”以认识心理为基础，“善”以意志心理为基础，“美”以情感心理为基础。至此，可以把真善美与教育、心理的关系列表如下：

顾名思义，真善美教育的目的与任务，就是教人求真、求善、求美。要求真，就要打假；要求善，就要除恶；要求美，就要反丑。只有这样，才能把学生培养成为真善美的人。现略作分析如下：
    二、“千教万教、教人求真”
     早在几十年前，陶行知在自己的教育实践中，就明确地指出：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人，”正如李楚材先生所说：这是“陶行知教育思想的精粹”。“‘求真’在明辨是非，坚持真理；‘真人’是大公无私，为民服务。”我们应当继承并发扬陶行知的“求真”教育思想，作为真善美教育的基础工程去抓。把“求真”教育放在真善美教育体系中去考察，我以为，它主要包含如下四方面的内容：
    一是探求真知。所谓真知，就是完全符合客观事实、正确反映客观规律的知识。探求真知，就必须反对一切假知识、伪知识。按照英国十六世纪著名思想家培根的话说：“求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应是为了寻求真理，启迪智慧。”只有“真知”，才“可以增长才干”，“改进人的天性”，“塑造人的性格”，（见何新译：《培根随笔选》，上海人民出版社1985年版）
    二是坚持真理。真理即是真知，在探求真理的过程中，以及取得某种真理之后，都必须始终坚持。东方哲人孔子说：“当仁不让于师”；西方哲人苏格拉底云：“吾爱吾师，吾更爱真理。”真是英雄所见略同，都是主张必须坚持真理。培根说得更加明确：“真理是自身的尺度。它的教导是——要追求真理，要信赖真理，这是人性中的最高品德。”（同上书）
    三是拥有真心。即待人接物要有一颗真诚的心。也可以说是待人以诚或以诚接物。“诚”谓真实无妄或诚实无欺。古人很重视“诚”，认为它是“夭之道”，也是“人之道”。大自然的运行与变化规律对任何人都是一样的，无妄无欺，所以便用“诚”来予以概括与表述；人也应当仿效“天道”，养成真诚的品格。四是培养真人。这是“求真”教育的目的。而所谓真人；也就是上述探求真知、坚持真理、拥有真心三种基本素质的体现。
    三、千教万教，教人求善
    我在陶行知“求真”教育思想的启发下，并仿照他的说法，也编出了这么几句话：“千教万教，教人求善；千学万学，学做善人。”这乃是我的所谓“求善”教育设想的基本框架。什么是“善”？培根说：“我认为善的定义就是有利于人类。”“利人的品德我认为就是善。在性格中具有这种天然倾向的人，就是仁者。这是人类的一切精神和道德品格中最伟大的一种。……如果人不具有这种品格，他就成为一种自私的、比禽兽好不了多少的东西”。（同上书）我国古代自孟子提出“性善”论后，历代不少思想家都倾向于这种观点，即人应当不同于动物，人应当向善、为善，也可以做到这点。中西双方思想家勉励人们成为“仁者”、“善人”的博大胸怀与精深思想，乃是我们实施“求善”教育的取之不尽的源泉。如上所述，作为真善美教育体系的因素之一的“求善”教育，它也包含有如下四项内容：
    首先是养成善德。善德就是高尚的品德。以当前的现实来说，一个人只要具有正确的世界观、人生观、价值观，养成了良好的社会公德、职业道德、家庭伦理道德，以及培养了爱国主义、集体主义、社会主义的思想与精神，就能说他是一个养成了善德的人。当然，善德的追求是无止境的，在这一点上，我们应当有“这山望见那山高，，的心态与意图。这样才可能使自己达到“尽善”的境地。
    其次是锻炼善行。善行就是良好的行为。一个人为社会、为他人作好事，不是作几次，而是作一辈子，那便是一种值得称颂的善行。善行总是体现一定的善德，不落实于善行上的善德，可能会成为海市蜃楼、转眼即逝，所以，必须把善德与善行紧紧地结合在一起。
    再次是具备善心。即每个人都要有一颗善良的心。“善心”的核心就是爱心、“爱人”之心，“象别人爱你那样爱别人”（培根语）。孔子说“仁者爱人”，并从两方面提出要求：“己欲立而立人，己欲达而达入。”（《论语·雍也》）“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）意即从积极方面说，就是要想自己站得住，也要帮多口人站得住；要想自己事事行得通，也要帮助人家享事行得通。从消极方面说，就是自己不想要的，不要强加给别人。我以为，如果一个人有了这种爱心，那他就不会嫉妒以至祸害他人”，也不会“专靠落井下石，给别人制造灾祸来谋生”；这样的人“简直还不如《圣经》里那条以舔疮为生的恶狗，而更象那种吸吮死尸汁液的苍蝇。”（《培根随笔选》）最后是培养善人，上述三项即善德、善行与善心就是善人所应具备的素质。而培养善人则是“求善”教育的根本目的。
    四、千教万教，教人求美
    在这一方面，我也模仿陶行知关于“求知”教育的说法，编出了这么几句：“干教万教，教人求美；千学万学，学做美人。这几句话乃是我的所谓“求美”教育设想的框架。培根在《论美》篇中所写的一些话，对于我们讨论“求美”教育肯定是会有启发的。他说：“美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。”“许多容颜优秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。”“形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。”“把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉。”“美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。”我国古代就十分重视“求美”教育，如孔子对人、事、物的要求是，既“尽善”，又“尽美”，他似乎把“美”看作是人、事、物完好的最高层次。由上看来，作为真善美教育体系的因素之一的“求美”教育，也主要是由如下四项内容构成的：
  l.注重美形。美形就是外表美或仪表美，也就是上面培根所说的“外形美”、“形体之美”或、美的形貌”。可统称为外在美。在一定的意义上，一个人要具备这种美，才能把他的内在美显示出来。外在美是“文”，内在美是“质”，“文质彬彬，然后君子”。（《论语·雍也》）就是说，只有文质统一亦即外在美与内在美结合起来（“彬彬”，文质相半的样子），才会成为高尚的人（“君子”）。可见一个人对美形表示一定的关注，还是必要的。
  2．训练美行。美行就是行为羡，也就是上面墙根所说的“优雅行为之美”或“美的德行”。美行与善行有联系，但也有区别。如果说善行主要是做好事，那么，美行则是要把好事做得更加完美、美好一些。美行还表现在一个人的日常生活与日常行为之中。如本市提出的“七不”规范，如果都能自觉遵守，并养成习惯，那就是美行的表现。学生对学校日常行为规范的执行，也要求他们表现出“优雅行为之美”。
  3.具有美心。每一个人都要具有一颗美好的心灵。美心就是心灵美，也就是培根所说的“内在美”。这种美的核心是高尚的情操。它是由高尚的情感与美好的行为结合而成的。追求崇高的理想，遵守社会主义道德规范，全心全意为人民服务等，都是心灵美的表现。孟子所说的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的“大丈夫”精神（《孟子·滕文公下》，乃是一个人的心灵的集中反映。
  4、培养美人。美人即美好的人、完善的人。上述美形、美行、美心三项、乃是美人所应具备的素质。培养美人则是“求美”教育的根本目的。
    五、结语
    总上所述，真善美教育体系所蕴含的三项教育，它们有各自相对独立的目标、内容与特点，但又紧密联系而不可分割。在真善美教育体系中，“求真”是基础，“求善”是核心，“求美”是完成，三者相辅相成，相得益彰。