浅谈孔子的德育思想

新野一高   曾宪国

[内容提要]：

孔子是我国古代伟大的教育家,为我们留下了丰富又深刻的教育思想。本文从德育与智育的关系|、德育的过程、原则及方法三个方面,分析了孔子对德育的认识主张,并就现实意义提出有关看法。

[关键词]：孔子    教育思想    德育

孔子是我国教育思想的伟大奠基者,也是一位极富首创精神的真诚教育家。在其自由讲学的毕生实践中积累起来的丰富的教育思想和经验乃是我国教育史上的宝贵遗产。汲取其中的优秀部分对改善目前学校德育这一薄弱环节顺应教育的发展趋势,推行素质教育有着深远 的意义。

一、德育与智育的关系

孔子非常强调道德教育,并把它放在培养人才的首要地位。更可

贵的是主张德育要通过智育来进行,智育要为德育来服务和促进,所以他说：“君子怀德。”（《里仁》）。君子经常所想的就是道德,并认为道德教育与修养是最根本的问题,君子要专力在根本方面,“君子务本,本立而道生”（《学而》）,根本方面树立了,仁道之德也就由此而产生。对知识教育和道德教育和关系他说：“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行存余力,则以学文。”（《学而》）。也就是说,第一位是道德教育及实践,第二位才是知识教育。

当然,孔子也并不完全忽视文化知识对道德的影响。他说：“仁者安仁,知者利仁。”（《里仁》）,存仁德的人安于仁,存知识的人利用仁,因为智者认识到道德对他具有长远而巨大的利益,他便去实行仁德。孔子还说：“未知,焉得仁?”（《公冶长》）,没有知识,怎样能够算得仁呢?由此可见,他是把道德教育和知识教育统一起来,作为同一过程和同一目的两个方面;而道德教育为主,知识教育为次;道德教育通过知识教育来进行,知识教育为道德教育服务。

对照孔子的这一思想,反观我们目前的学校教育,德育的重要性虽被屡屡强调,但在实施中,却主要通过一两门课程和一些不连续不系统的活动来进行。而不是象孔子所言,将其贯穿到整个学校工作的每一个环节和方面。这种德育思路多年来的实践表明,其效果多流于形式,并不太理想。结果导致每一次加强德育工作,就多上哪几门课,或搞了多少活动,其对学生所产生的效果无人过问。如此多次恶性循环之后,终于造成如今德育落后于时代发展的被动局面。

二、德育的过程

现代教育心理认为,道德品质的形式是一个知、情、意、行的过程。二千五百年前的孔子在论述道德品质的形成时,也谈到由知到行的过程。

所谓“知”即道德认识阶段。孔子强调学生要“知德”、“知仁”、“知礼”、“学道”、“适道”,还说：“有德者必有言，”（《宪问》）,说明欲明道知德,应先从有德者之言入手,对道德规范有所认识。

所谓“情”,即道德情感阶段,孔子说：“唯仁者能好人,能恶人。”（《里仁》）,只有有道德的人,才知道爱什么与恨什么人,可见仁德里包含有爱憎两种情感的。“仁者不忧”（《子罕》）,这“不忧”也是一种子情感.“诗可以兴”,“兴于诗”,讲的也是激发人们的一种情感,“好德”与”“忧道”是一种积极情感,“好色”与“忧贫”是一种消极情感,道德教育可以促进消极情感向积极情感方面转化.“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”（《雍也》）,“知之”是低层次的情感,“乐之”是高层次的情感,道德教育可以促进低层次情感向高层次情感方面转化.

所谓“意”,即道德意志阶段。孔子强调学生要“志于仁”、“志于道”,还说：“三军可夺帅也,区夫不可夺志也，”（《子罕》）,突出道德意志的重要性。“苟志于仁矣,无恶矣”（《里仁》）,立志实行仁德,就不会去做坏事。“我欲仁,斯仁至矣”（《述而》）,只要自己愿意实行仁德,仁德就可以达到,充分表现了他对实行仁德的信心。“知及之仁不能守之,虽得之,必失之。”（《卫灵公》）。就是说道德观念虽认识了,若不能守住它,保持它,即使认识了也会丧失,换句话就是,道德如果停留在认识阶段,而不转化为信念,道德就会失去规范行为的作用;道德规范必须由道德认识转化道德信念,才能对道德行为发生指导和约束作用。

所谓“行”,即道德行为阶段,孔子说：“有德者,必有言;有言者,不必有德。”（《宪问》）,“君子耻其言而过其行”（《宪问》）,“听其言观其行”（《公冶长》）。他说志士必须随时随地“克已复礼”（《颜渊》）,视、听、言、动都会合于道德规范,“造次必于是,颠沛必于是”（《里仁》）。他认为知与行是一致的,否则根本谈不上道德,言行不一是不道德的表现。

由上述可知,孔子的言谈已经对道德品质形成的四个阶段—知、情、意、行均有涉及。由于孔子遵循因材施教的教育原则,期待其对该过程的论述并没有明确地集中论述,但这至少可以推断,在孔子思想中,已对道德品质的形成过程有了完整而明确的认识。而二千五百年后的今天,有许多教育者对此认识和实践有所不及,这也是造成德育水平下降的又一个重要原因。

三、道德的原则及方法

对于如何进行道德教育,提高自我修养问题,孔子总结了一些原则和方法。

(1)    立志有恒

孔子认为人生活在社会上,不应该以个人的物质生活为满足,还应有精神上更高的要求,这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他总是引导学生立足于现在,面向未来,确定志向,树立崇高的理想，作为个人的努力方向。他经常和其学生们“言志”。一天,他对学生颜渊、子路说：“你们何不谈谈各人的志向?”子路说：“我愿拿出车马、衣服、皮袍与朋友们共同使用,用坏了也不抱怨”。颜渊说：“我的志向是不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。”子路说：“我们想听听您老人家的志向。”孔子说：“我的志向是‘老者要之,朋友信之,少者怀之’。”（《公冶长》）。通过与学生无拘无束的谈话,引导学生立志提高自己的修养。

孔子认为,“立志”是起点,若要有成就还要坚持和实现其志向。他说他自己“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不喻矩。”（《为正文》）。少年有志,十余岁确立志向,又经过长期不懈地学习修养,使之思想,感情和行为,达到道德的高度自觉与“不喻矩”的境界,表明了道德教育的终身性和阶段性。对物质享受,孔子认为学生如果在这方面的要求太多太高,会妨碍精神境界的提高。他说：“士学于道,而耻恶衣恶习食者,未足与议也。”（《里仁》）也即一个人总以吃穿不好为耻,心思都放在追求物质享受方面,那就很难谈得上树立远大的理想。因此,他赞扬学生颜渊说：“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋苍,人不堪其忧,回也不改其乐。”（《雍也》）。对于他自己,他说：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云”（《述而》）,吃粗粮饮冷水,弯着胳膊当枕头,乐在其中,用不正当的手段得到富贵,对于我就象浮云一般。他还教导学生“谋道不谋食”、“忧道不忧食”、“人无远虑,必有近忧”（《卫灵公》）,“见小利而大事不成”（《子路》）。

另外,孔子在教育学生对待志向的确立与坚守的关系时,总是引导学生重视长期艰苦的、持之以恒的意志锻炼。他认为一个人没有恒心,甚至不能做巫医（《子路》）。“岁寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。他还教育学生应当把自己的意志锻炼得坚贞不移,“磨而不磷”、“涅而不缁”（《阳货》）,意思是坚固的东西是磨不薄的;最白的东西,是染不黑的。对孔子的这个思想,其学生曾参说：“坏不可弘毅,任重而道远,仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《秦伯》）。

总之,志向的确立和恪守,取决于一个人的信仰和主观努力,是精神的内在的,不是依靠外力强制可以改变的。孔子的这种强调立志的思想和经验,值得我们每一个教育工作学习。                                         

(2)    克已内省

在人际关系中,一个关键问题就是如何对待自己和别人,这两个方

面是相互联系相互制约的。孔子在这个关系上主张重在严格要求自己,约束和克制自己的言行,使之合乎道德规范,他把这称之为“克已”。孔子所说的“道”,是指道德行为的规范和准则,具有某种客观的性质和内容;孔子所说的“德”,每时的是内心的情感和信念,属于主观方面的东西。在对待“道”与“德”的关系问题时,重视积极开展主观的思想分析活动,强调自觉地进行思想监督,使遵循客观的“道”成为内在的自觉的要求,而不受到外来强力的限制,他把这种主观思想活动,称为“内省”。

孔子说：“君子求诸已,小人求诸人。”（《卫灵公》）。所谓“求诸已”,也就是遇事反躬自问,严格要求自己,随时检查自己的言行。“躬自厚而薄责于人”（《卫灵公》）,即严于律已,宽以待人。“已所不欲,勿施于人”（《卫灵公》）。“攻其恶,无攻人之恶”（《颜渊》）,即对自身的缺点错误勇于批评,对别人的缺点错误要宽容谅解。

对于“克已内省”,孔子认为是学生日常必修的方法，主张贯彻到生活的各个方面。他说：“不怨天,不尤人，”（《宪问》）。遇到困难,不怨恨,也不责备人。“人不知而不愠,不亦君子乎?”（《学而》）。别人不了解自己而不抱怨,不也是有修养的人吗?“不患人之不已知,患不知人也”（《学而》）,“不患人之不已知,患其不能也”（《宪问》）。不担心别人不了解自己,担心自己不了解别人和自己没有才能。“君子病天能焉,不病人之不忆知也”（《卫灵公》）。“不患无位,患所以立,不患莫已知,求为可知也”（《里仁》）。所有这些,都重在要求自己不要求别人。当自己没有能够取得应有的社会地位和发挥应有的社会作用时,要多检查自己的道德修养和学问水平,勿责怪别人。克已与内省是孔子及学生们在日常生活提高道德修养的主要途径，孔子对此也非常重视。他说：“内省不疚,夫何忧何惧？”（《颜渊》）。自我反省,问心无愧,那就会心安理得,还会有什么忧惧呢?“见贤思齐,见不贤而内自省也。”（《里仁》）。见到别人好的道德品质,虚心学习,向他看齐,见到别人不好的表现,就要联系自己,反省检查,引以为戒。“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善而改之”（《述而》）,也是说要开展主观的思想分析,见善则学,不善则改。对孔子的这一主张,其学生身体力行。曾参说：“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与则友交而不信乎?传不习乎？”（《述而》），意思是说,我每天多次反省自己，替人家办事没有尽心竭力吗?与朋友交往不讲信用吗?老师传授的学业没有认真复习吗?

道德修养的过程实际上就是一个不断改善的过程。如何对待自己和别人的过错则也是一个重要问题。孔子的观点是“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之”（《子张》）。也就是君子的过错,好比日蚀月蚀;人人都能看得见,他改正了,人人都仰望他尊敬他,他还说：“过则勿惮改”（《学而》）,“过而不改,是谓过矣”（《卫灵公》）,“不善不能改,是吾忧也”（《述而》）。要正确地对待自己的过错,也要正确地对待别人的过错,要容许别犯错误,对别人的错误要持谅解的态度。“既往不咎”就是孔子说的。孔子要人知过改过的思想,涉及到人犯错误的必然性以及人如何对待自己的错误和改正错误的问题,还涉及到如何对待别人的批评和别人的错误问题,这些思想和经验,至今仍具有重要的现实意义。

总而言之,克已内省,讲求以理说情,自我节制,重视培养道德修养的自觉性和主观能动性,积极开展主观的思想分析活动,自觉地进行思想监督,使遵循道德规范成为内在自觉要求。

(3)    身体力行

道德教育有知的问题,也有行的问题。孔子对于这两方面的关系,着重强调的是道德的践履。他提倡身体力行,要求言行相顾、言行一致,他认为道德认识的真假与深浅依靠道德践履的检验证实。他认为言而不行的人,不是道德高尚的人。他说：“巧言令色,鲜矣仁”（《学而》）,花言巧语的人很少有仁德的。一般人应该“言必信,行必果”（《子路》）,对“言过其行”应引以为耻。

孔子在教育实践中总结经验教训,提出身体力行的要求。他说：“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行”（《公冶长》）。起初,他过分相信学生表态性的话,以为学生说的话都会去做的,后发现学生有言行脱节后,才又提了言行一致的要求。他还说：“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣”（《卫灵公》）,那意思是我对别人的表扬之处都是经过实际考验的。

孔子既重视立场,又强调持之以恒,既提倡克已内省,又主张迂善改过、身体力行。并将德育贯彻到日常生活当中,这些原则和方法很值得我们学习的。

四、孔子的德育思想对我们的启示

(1) 加强德育研究,汲取优秀传统思想,丰富德育内容。德育作为一种社会客观规律的反映是一个有机的庞大的体系，绝非是几个道德规范教条所能包含得了。德育要承担得起人生观的塑造,首要的就是回答“人何以为人”这一根本问题,要科学地向人们展示,“其然及其所以然”来。揭示出优秀的道德规范与个人、社会得益之间必然联系。揭示出不同层次的道德规范之间的内在联系。从而使德育内容彻底摆脱僵化教条的可憎面目。在这方面,我们的祖先已经为我们留下了丰富的思想资源,这就需要我们每一个教育工作者以一个真诚心灵和科学的精神来发掘和继承。

(2) 提高教师队伍自身的道德素质。教师是学校德育工作的导

演和主角,其自身道德认识水平和行为水平是德育工作成败的关键因素。不单是古代孔子,近代的陶行知先生,历史上许多教育家也都十分强调教师的言传身教在教育中的作用,而且认为“身教胜于言教”。由于德育自身的特性,也即时间上的长期性、事件上的细微性和以潜移默化为主要方式。所以,如果没有一支优秀的、能够将先进德育思想体现出来的教师队伍,要搞好学校德育工作是不可能的。相反还会起到相反的作用。

(3) 道德修养是一个终身努力的课题。社会是复杂的,人也是

复杂的。人的道德价值判断经常在发生变化,并且通过每一件小事体现出来。所以道德教育的入手点应该是受教育者身边的每一件小事,乃至每一个念头。着眼点应该是其终身,而不是一学期、一学年或求学时期。道德修养的这一特性,要求我们的德育工作必须更加细致、全面、深化;要求我们的教育工作者要将德育贯彻到整个学校工作的方方面面,而不是仅仅地搞几次活动或开几门课程。

   总之,素质教育是21世纪教育发展的主题,德育是素质教育的核心内容之一。从我国传统文化思想汲取优秀的部分,对发展目前学校德育工作的落后局面,贯彻素质教育思想,有着十分重要的意义。

   【主要参考文献】

    1、《精神文明建设》  (人大复印资料) 2000年第1—8期

2、《德育报》     2004年上半年

3、《河南教育》   2002年全年及2003年全年

4、《论语》        孔子   辽宁民族出版社 (1996年版)

5、《孔子家语》    孔子   北京燕山出版社 (1996年版)

6、《论语直解》    孔子   浙江文艺出版社 (1997年版)