拿什么拯救我们的孩子

——浅谈思想政治课上如何渗透传统美德教育

新都一中政治组  朱鸿英

关键词：道德危机  传统美德  学校道德教育缺陷 

摘要：  面对道德危机，我们在寻求应对的办法，传统价值的回归是提升道德的希望所在。中国传统美德现在已成为世界公认的最好方法，我们应努力让我们的传家宝发挥最大效应。而思想政治课可以在这方面有所作为。

我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道士置于客观真理的发现者之上

——爱因斯坦

“如果人类想继续生存，那么他将不得不在时间上退回2500年去领受孔子的智慧”。

“二十一世纪无论是政治、经济、文化等诸多方面都是儒家文化圈的世纪”。“儒家文化将成为二十一世纪世界文化中心”，“二十一世纪，儒家文化将‘不战而胜’。”

——澳大利亚著名专家李瑞智教授

（一）道德危机

2003年12月，16岁的北京中学生晓军因憎恨母亲的严格管教，全然不顾养育之恩，残忍地将母亲杀害。把尸体藏起来后，他竟然拿着翻出来的400元钱，若无其事地去了网吧。几天后，当警察在一家网吧里将其抓获时，他一脸的平静，不但不觉得后悔，反而流露出杀死母亲获得“自由”的兴奋……  令人震惊 的「马加爵」事件也不过是冰山一角，青少年的思想行为确实令人忧心忡忡。青少年犯罪是道德衰落的反映。

近年来，我国正处在社会主义计划经济向市场经济转变的时期，出现了“转型社会中的国民心态危机”，在心态危机中社会风气恶化，而随着一些地方社会风气的恶化，青少年犯罪率大幅增长。在3.67亿18岁以下未成年人中，2003年中国的未成年犯罪人数达7万多人，比上一年猛增12.7%。 同时，官方媒体的调查结果也显示，在我国约有20%的中小学生存在不同程度的心理或行为问题，“躁动化倾向”，急躁、浮躁、狂躁、躁动、躁郁，做事没有恒心，很不安分，充满情绪色彩，缺乏理智；进而造成“一种新的主体性迷失”倾向，具体表现为正义感、责任感的淡化，荣辱观、是非观的混淆，公德心的普遍缺失，比如娇惯、任性、心理脆弱、缺乏毅力等。此外，逃课、酗酒、网恋、少女怀孕、自杀等问题也层出不穷。可以说，未成年人的品德教育已出现了一系列不容忽视的问题。
    当今西方世界也正面临着社会和道德危机。一些社会学家认为，危机突出表现在：①犯罪率上升。从1980年起，世界各国犯罪率平均以每年5%的速度增长。美国为最，每年犯罪3500多万起；近几年俄罗斯等独联体国家犯罪率增长异常迅速，1994年俄罗斯内政部报告说，全国有5600多个犯罪团伙，是1990年的10倍；②毒品走私猖獗。全世界毒品交易年获利高达5000亿美元，美国、西欧最为严重；③失业率猛增。1995年西方主要国家的失业率：西班牙24.4%，法国12.2%，意大利11.9%，加拿大10.2%，德国10%，英国8.2%；④腐败现象越来越普遍。有人估计，由腐败给各国带来的损失占国民生产总值的10%；⑤青少年道德日益沦落。据统计，美国每年有100万以上10多岁的少女怀孕，其中80%是未婚女孩；⑥暴力行为、吸毒和酗酒等一直呈上升趋势。

总之，无论是西方还是东方，都面临着社会和道德危机，解决社会危机的办法是发展生产、扩大就业和缩小贫富差距，而解决道德危机的最好办法就是向公民进行道德教育。

        （二）到东方找答案

面对这样的道德危机，我们该如何应对呢？西方有我们需要的答案吗？到哪里寻找拯救孩子们的办法呢，西方有吗？先来看一个事件，1994年美国青年迈克尔·费伊在新加坡因其破坏行为而受到笞刑。判决公布后，美国官方作出了强烈反映，认为这种惩罚是一种“错误”，并把新加坡描绘成一个不讲人权、残酷无道的东方国家。而新加坡李光耀在接受《今日美国报》记者采访时却说：“你们认为，或者说你们说我们太独裁，不容许个人的创造性、精神自由和使得美国成为伟大国家的表达个人观点的自由。现在让我们从另一个角度看这个问题并得出结论：这种靠损害社会而过分尊重个人的做法已经造成了很大的社会混乱，给公众带来痛苦、不安全感和使他们失去安乐感。我们希望出现这种情况吗？我们说‘不’，我们宁肯要纪律。”

是的，东方道德教育在经过“中体西用”或“西体中用”的痛苦摸索之后，终于认识了西方并发现了自己。一些东方人士指出：“西方价值观念并不是一张天衣无缝的网。其中有些是好的，有些是坏的。必须摆脱西方的角度才能看清楚西方是怎样使自己相对衰落的。” “西方价值观念不适合亚洲”。西方社会中渗透着个体至上的价值观念，过分强调个人利益和个人自由，往往导致个体利益和社会群体利益的不协调。而东方人有不同于西方的价值观，它鼓励个人与社会和谐地融为一体。目前，亚洲文化意识已经觉醒，出现了非西方的自我定位。马来西亚总理马哈蒂尔和日本的石原慎太郎在合著的《亚洲可以说“不”》一书中宣称：亚洲可能创造史无前例的伟大文化圈。“现在是亚洲创造取代欧美近代文明的新范例的时代。”一些新型思想家正为这些立场提供一个概念性框架，即“亚洲之道”。亚洲之道的基本原则包括强烈的家族观念、尊重权威、决策者意见一致、个人利益服从集体利益。

一些西方人士宣称：“如果人类想继续生存，那么他将不得不在时间上退回2500年去领受孔子的智慧”。澳大利亚著名专家李瑞智教授甚至说：“二十一世纪无论是政治、经济、文化等诸多方面都是儒家文化圈的世纪”。“儒家文化将成为二十一世纪世界文化中心”，“二十一世纪，儒家文化将‘不战而胜’。”

西方道德教育“到东方寻求答案”；东方道德教育向“过去”汲取传统美德 西方国家为什么要到东方寻求道德教育的答案？原因是多方面的，但最主要的还是经济发展需要和传统文化的制约。从世界经济发展的角度来看，目前世界经济发展中的一个重要特点就是“集团化”。九十年代以来国际经济集团如雨后春笋：欧共体、北美集团、东亚集团、77国集团、南亚区域合作、阿拉伯合作委员会、中美洲共同体、加勒比共同市场、独联体……。正象美国哈佛大学教授洛吉说，集体主义文化将比个人主义文化占优势。现在的世界正在进入欧洲共同体、北美自由贸易区等联盟性的集体主义时代，这意味着世界正迈入以儒教为基础的东亚集体主义时代。从传统文化制约角度来看，西方发达国家对偏重“知”的教育开始反思，对科学知识与道德之间的不平衡现象极为关切。爱因斯坦早就意识到这一点并告诫人们：“我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道士置于客观真理的发现者之上”。他还用事实证明了这一点：我们这一代人已掌握了释放原子能的能力，但如果价值观念不发生变化，我们就无法避免灾难。我们在理论上高喊忠于人权、博爱、正义、革命和平等的思想，但实际上又否定了它们。以“个人主义”文化传统为主体的西方，为了解决社会和道德危机，开始把目光转向以“群体主义”文化传统为主体的东方。

目前东方的道德观和传统美德已经开始向西方渗透。如澳大利亚将亚洲文化纳入课堂教学，教育部还在设法修改现行教学课程，使之从侧重于欧洲内容改为侧重于亚洲。甚至在新加坡的教材中还编进了100多个中国儒家和东方传统价值观的故事和典故。
      

（三） 思想政治课中渗透传统美德教育

几十年来，由于种种原因，整个社会包括教育界，对圣贤教诲渐渐淡忘了，对优秀传统文化的教育价值忽略了，甚至有少数人还开始持怀疑和否定的态度。今天暴露出的青少年问题，乃至社会整体的道德式微，已经为我们敲响了警钟。许多中国问题专家认为，中国青少年道德问题是否定传统价值教育的必然结果。要从根本上解决问题，需要回归到传统价值的教育中。只有这样，青少年才会从内心要求做一个遵守道德的人，许多由道德败坏引发的社会问题才能迎刃而解。
    古人云：「建国君民，教学为先」。要消除社会动乱的根源、建立良善的社会风气、挽救下一代和我们自身，唯有恢复传统的圣贤教育。

传统价值的回归是提升道德的希望所在。品德教育要讲究内容、方法和环境。很多专家提议，为了把中国青少年品德教育落到实处，应该注意以下几点：首先，应该优化青少年品德教育的内容，使传统价值教育得到回归；其次，需要讲究品德教育的方法，以实践为教育形式；第三，营造健康的青少年品德教育环境，弘扬传统价值观念

历史文化是人类文明的标志。一个民族之所以能够生存发展，除了物质因素以外，更主要的是因为它有着优秀的传统文化。人类社会总是会面临一些共同的问题，而前人都为此做出了不懈的努力，他们成功的经验和失败的教训以及对人生哲理的深刻认识都为我们提供很好的借鉴。历史是对人生经验的概括总结，传统文化是人类精神智慧的结晶，这其中当然有阶级性的一面，但也存在人类共性的一面，它是我们思想政治教育的源头活水，学习它可以使人更加聪明智慧。只有尊重历史，才能尊重现实。文化传统的继承性是一个不容否认的事实，人类就是遵循着这种继承性，来学会适应社会道德规范的要求，并在这种传统文化的熏陶之下，逐渐融入自己的血液，变成内在精神支柱的一部分。教育的作用也许就在于将我们经得起历史考验的最优秀文化传给青年一代，培育良知，教化人类。当然，教育也有责任训练我们青年的心智和才能。思想政治教育必须扎根于传统文化这块深厚土壤之中，作为一名政治教师，首先必须对与中国传统美德相关的文化比较熟悉，这就需要我们能用一些时间做这方面的阅读，积累。做好知识储备，以便课堂教学时随手拈来，增强教学说服力。

我国传统文化尤其是儒家伦理思想它对国家发展的意义已逐渐被大多数人认识，，所以许多东方国家都以儒家思想治国，而儒家思想在谈如何做人方面有比较完善的体系。它与其它宗教思想根本的不同在于，不是把希望寄托在上帝或来世上，也不是清静无为、悲观厌世，而是采取专注于现实、专注于社会人生，热爱生活，追求理想的积极入世的人生态度。其次，传统文化饱含着爱国主义思想和献身精神。正是这些内容优秀而题材广泛的传统文化哺育了一代又一代人，它激发了我们的民族自尊心、自信心，增强了民族的凝聚力，并且逐渐成为人们的一种共识，积淀成我们民族的共同心理。我们中华民族有着许多优秀的文化传统，如“刚健奋进”、“发愤忘食”、“自强不息”的进取精神；“厚德载物”、“推已及人”的持生规范；“杀身成仁、舍生取义”的英雄气慨；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的立身情操；“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义胸怀；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高品德；“鞠躬尽瘁，死而后已”的勤勉风格；“摩顶放踵，利天下为之”的奉献思想；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的民族气节；“究天人之际，通古今之变”、“经世致用”、“济世之穷”的积极用世思想；主张“利民”、“富民”、“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民本”思想，以及“天下为公”、“世界大同”的社会理想等等。这些都是我们民族精神中最优秀、最宝贵的东西，我们应当不断弘扬传统文化中这些真、善、美的东西，以抵制社会现实中存在的假、恶、丑的东西。如果没有正确、美好的思想去占领青少年的思想，那么错误、丑恶的东西就会去占领，所以我们应该努力让学生去体会我们的前人给我们留下的瑰宝。

1、价值观的教育

中国传统的价值观主张人与人应当互利，有人将它称为“互利主义”，这体现在两条著名格言中，即“已欲立而欲人，已欲达而达人”，“已所不欲，勿施于人”。

 互利原则的提倡，是对损人利己以及只顾自己人生哲学的批判。孟子抨击“拔一毛而得天下”的杨朱，清楚表明了这种批判立场。这种批判和否定，符合人类社会存在的基本要求，不如此，社会就要解体。互利原则的推行，具有启发受教育者关心和尊重他人正当利益的价值导向作用，因此，它可以成为基本的道德要求与高层次的道德要求相沟通的桥梁。孟子在此基础上提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼及人之幼”的著名道德格言，这对培养中华民族的人道精神，曾经起过重要的作用。我国古代许多仁人志士，虽未接受过现代集体主义的先进教育，但是，他们在互利主义思想的影响下，关心国家和民间的疾苦，生发了“先人后己”的价值取向，奉行“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的做人原则，增强了“天下兴亡，匹夫有责”和“位卑未敢忘忧国”的责任心和使命感。这些事例有力地说明互利原则，既可以满足社会先进成员的道德要求，又有适应社会一般成员的道德水准。在今天，既可以与现代市场经济相契合，又可以上升为集体主义。

 总之，互利主义的原则，具有现代德育所要求的“协调个人利益与社会利益的功能”，对于树立学生个人服从组织，局部利益服从整体利益的观念，培养学生平等互助，团结进取，开拓创新的集体主义精神具有现实意义。

2、品德教育

    人们常把中国传统文化喻为道德核心文化，足见重道、尚德的程度。西周国学的教育内容“一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。”全部为伦理道德，孔子六艺课程以教弟子，六艺只是被视为途径，道、德、仁才是其目的。中国重德的传统沿延下来，直到近代，也还是把道德看作富国强民的本中之本的“大纲”、“大要”，即使是深受“西艺”影响，崇尚功利的洋务、维新改革派也依然坚持教化、德育为核心。

 如此之中国传统道德精神，其现代意义十分明晰。由蓬勃发展的经济、日益丰富的物质所可能滋生的不正之风，几乎都反映着重功利而轻道德的价值观，而且又总与重个人价值而忽视社会责任相关照。因此，重德、重国家社稷之大德、能动地超越功利追逐以弘扬道德和道义人生，正成为当前道德教育之急需。这是因为现实中存在的道德淡漠、道德平庸恰恰成为物欲病态的温床，这反过来也会遏制物质文明增长，宗教般重视道德、重视大道德、重视社会与他人价值、忘我入世以兴国利民，这不仅可以淡化社会可提供与个人需求之间的冲突，而且教人以勤劳质朴善良的品性克已尽责于社会，教人以严律已、宽待人的敦厚品性奋发向上，人如果都能“躬自厚而薄责于人”，“则远怨矣”，而且也因此会悟透“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。同时我国独生子女所呈现出来的自我中心心态，固然有家庭结构、生活环境改变等众多外部情境原因，但毕竟不可否认教育的失误，这种失误的关键在于家庭只娇宠“自我”却没能真正全面地去培养“主体”，由此助长了学生自私、自我中心、任性。因此重德精神，仍然是我们今天学校德育的重要内容。

3、自我磨练教育

 中国传统道德精神虽重规范约束却更求自觉自德。重视立志持志、自我磨练教育。孔子对学生进行道德教育，要求学生意志达到“磨而不磷”、“涅而不缁”那样坚强，孟子也特别重视磨练毅力，才能做到“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”。

 显然，这样的传统道德精神也充溢着时代道德的鲜活张力。现时的青少年儿童中滋生的依赖性“主体”意志，重视自利自我却唯独缺乏自责、自讨，缺乏为他人的自觉，而自我中心的功利主义则极容易导致为利而忘义，为一已之小利而失大道义，不耐艰苦、不耐挫折、心理脆弱、笃信避苦求乐的自然观，这也几乎成了独生子女在不加积极调控的现代家庭结构中的必然表现。可以说，时代在呼唤着我们重振中国道德精神。其一，在繁琐空泛的政治思想道德的规范教育、重在灌输道德认知却不能有效触动道德情感的约束性教育成效甚微的情况下，“利仁”之心必然发生，“安仁”之心则不免被疏远。德育因此急需实现由外向内、由他律向自律的目标转换，这也是当前素质教育在德育方面的体现。可以认为刚健自强的精神，在自尊自重的基础发展起来，成为“自德”的优良品质，就是一种现代道德素质。其二，义与利的关系可谓在矫枉的过程中因“过正”而失衡，走向了另一极端。“羞言利名”在现时代尽管也可以认为太迂腐，忘我、无我的境界也认为有些超然的理想状态，但倘若不能为国家社稷之大德而克制一已之“小我”，丢掉民族这精神风骨，这是十分危险的。其三，自我磨练的精神是优秀的传统精神，不仅是物质性的挫折、艰苦需要有健康的心理来承受，精神性的受挫、艰苦更需要以健康心理、自觉的行为去调整。因此，当代青少年儿童需要受些磨练，许多新产生的问题和不良倾向，正是与缺乏磨练相关。

总之，二十一世纪的学校德育，如何确定其发展路向，固然可有多种的抉择，找到多视角的启示，但却不能撇开中国传统道德精神，而要以《纲要》为指针：坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合，使道德建设既体现优良传统，又反映时代特点，并始终充满生机和活力

主要参考文献：

1、传统教育应该加强       [德]约翰内斯·贝克曼文   青木译
2、浅谈中小学中国传统道德教育

    　　　荆州市沙市区红星路小学　王本勤